性分不可使不足,故其取数也宜多
曰穷理,曰尽性,曰达天,曰入神,
曰致广大,极高明。
情欲不可使有余,故其取数也宜少
曰谨言,曰慎行,曰约已,曰清心,
曰节饮食,寡嗜欲。
大其心,容天下之物;
虚其心,受天下之善;
平其心,论天下之事;
潜其心,观天下之理;
定其心,应天下之变;
清明以养吾之神,湛一以养吾之虑,
沉警以养吾之识,刚大以养吾之气,
果断以养吾之才,凝重以养吾之度,
宽裕以养吾之量,严冷以养吾之操。
自家有好处,要掩藏几分,这是涵育以养深。
别人不好处,要掩藏几分,这是浑厚以养大。
以虚养心,以德养身;以仁养天下万物,以道养天下万世。
涵养冲虚,便是身世学问。
省除烦恼,何等心性安和!
颜子四勿,要收入来;闲存工夫,制外以养中也。
孟子四端,要扩充去;格致工夫,推近以暨远也。
喜怒哀乐而曰未发,是从人心直溯道心,要他存养。
未发而曰喜怒哀乐,是从道心指出人心,要他省察。
存养宜冲粹,近春温。省察宜谨严,近秋肃。
就性情上理会,则曰涵养。
就念虑上提撕,则曰省察。
就气质上销熔,则曰克治。
一动于欲,欲迷则昏。
一任乎气,气偏则戾。
人心如谷种,满腔都是生意,物欲锢之而滞矣。
生意未尝不在也,疏之而已耳。
人心如明镜,全体浑是光明习染薰之而暗矣。
明体未尝不存也,拭之而已耳。
果决人似忙,心中常有余闲。
因循人似闲,心中常有余忙。
寡欲故静,
有主则虚。
无欲之谓圣,寡欲之谓贤;
多欲之谓凡,徇欲之谓狂。
人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。
人之心境,多欲则忙,寡欲则闲。
人之心术,多欲则险,寡欲则平。
人之心事,多欲则忧,寡欲则乐。
人之心气,多欲则馁,寡欲则刚。
宜静默,宜从容,宜谨严,宜俭约,四者切己良箴。
忌多欲,忌妄动,忌坐驰,忌旁骛,四者切己大病。
常操常存,得一恒字诀。勿忘勿助,得一渐字诀。
敬守此心,则心定;敛抑其气,则气平。
人性中不曾缺一物,
人性上不可添一物。
君子之心不胜其小,而气量涵盖一世。
小人之心不胜其大,而志意拘守一隅。
怒是猛虎,欲是深渊。
忿如火,不遏则燎原。
欲如水,不遏则滔天。
惩忿如摧山,窒欲如填壑。
惩忿如救火,窒欲如防水。
心一松散,万事不可收拾。
心一疏忽,万事不入耳目。
心一执著,万事不得自然。
一念疏忽,是错起头。
一念决裂,是错到底。
古之学者,在心上做工夫,故发之容貌,则为盛德之符。
今之学者,在容貌上做工夫,故反之于心,则为实德之病。
只是心不放肆,便无过差。
只是心不怠忽,便无逸志。
处逆境心,须用开拓法;
处顺境心,要用收敛法。
世路风霜,吾人炼心之境也。
世情冷暖,吾人忍性之地也。
世事颠倒,吾人修行之资也。
青天白日的节义,自暗室屋漏中培来。
旋乾转坤的经纶,自临深履薄处得力。
名誉自屈辱中彰,德量自隐忍中大。
谦退,是保身第一法。安详,是处事第一法。
涵容,是待人第一法。洒脱,是养心第一法。
喜来时,一检点。怒来时,一检点。怠惰时,一检点。
放肆时,一检点。自处超然,处人蔼然,
无事澄然,有事斩然,
得意淡然,失意泰然。
静能制动,沉能制浮,宽能制褊,缓能制急。
天地间真滋味,惟静者能尝得出。
天地间真机括,惟静者能看得透。
有才而性缓,定属大才。
有智而气和,斯为大智。
气忌盛,心忌满,才忌露。
有作用者,器宇定是不凡。
有智慧者,才情决然不露。
意粗性躁,一事无成。心平气和,千祥骈集。
世俗烦恼处,要耐得下。
世事纷扰处,要闲得下。
胸怀牵缠处,要割得下。
境地浓艳处,要淡得下。
意气忿怒处,要降得下。
以和气迎人,则乖诊灭。以正气接物,则妖氛消。
以浩气临事,则疑畏释。以静气养身,则梦寐恬。
观操存,在利害时。观精力,在饥疲时。
观度量,在喜怒时。观镇定,在震惊时。
大事难事看担当,逆境顺境看襟度。
临喜临怒看涵养,群行群止看识见。
轻当矫之以重,浮当矫之以实,褊当矫之以宽,执当矫之以圆,傲当矫之以谦,肆当矫之以谨,奢当矫之以俭,忍当矫之以慈,贪当矫之以廉,私当矫之以公,
放言当矫之以缄默,好动当矫之以镇静,粗率当矫之以细密,躁急当矫之以和缓,怠惰当矫之以精勤,刚暴当矫之以温柔,浅露当矫之以沉潜,溪刻当矫之以浑厚。